孟子说他四十不动心，既表现了他的自信，也表明了他的决心。
孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也。正因为如此，孟子提出了他关于大丈夫的标准。
这种境界就是天人合一的圣人境界。由周而来，七百有余岁矣。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。不管得志、不得志，都要修养和保持自己的人格，但是，在不同条件下，会产生不同的作用和结果。如此，则动心否乎？意思是，老师如果身居齐国的卿相，便可实行自己的主张，或兴霸业，或成王业，都是没有疑问的。
天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也。告子认为，言、心、气三者是有区别的。如果不是陷入人与自然、主体与客体绝对二分的思维框架，而是从统一的意义上来理解，肯定自然界的主体性，仍然能够解释孟子的思想。
既然孟子已经放弃了上帝的观念，只是保留了一个空的名字，偶尔提及，天的目的是靠人的目的（民心）来说明的。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。[33]《孟子·尽心上》十三章。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
朱熹说：利犹顺也，语其自然之势也。所以孟子又说： 天下之言性也，则故而已矣。
这并不完全是含混不清或概念上的混乱，这是说，天作为自然界这一生命整体（或有机整体，但是严格地说，生命和有机并不完全相同），其中虽有物理层面的意义，又有目的和价值层面的意义，但又是同一个天，不可将其完全割裂，更不可看作是超越与被超越的二元结构。它与自然仍有一种内在联系，只是超越了物理层面的自然界，却不能说超越了整个自然界。当我们对于天的不同层面的意义作出解释之后，这个问题就容易解决了。但是，它确是有为的，即有某种目的性的。
孟子却区分出天爵与人爵，并赋予天爵以新的意义，即尊严和价值意义，并与人爵相抗衡，就说明他对天的极端重视。但这个性，是生物层面的性。有些学者常常把这个命字说成是虚的、空的，意思是根本没有这样的命，或者只是一种道德必然性的表述，但不是来自自然界，而是来自人的纯粹理性，并由此说明孟子是主体论者、自律论者。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
因为在他们看来，如果承认这一点，就是将人降低到自然生物水平，抹杀了人的理性能力或主体意识。关于心性论，以后还要详细讨论，这里只从人与天的关系的角度谈谈这个问题。
其所以有争论，其中的一个重要原因就是，对于天的解释不明确或有分歧。孟子很重视命的问题，经常谈到命的各种表现，但是，他的说法并不是很一致。
然而不胜，是天时不如地利也。目的的实现便构成天人关系的重要内容，即价值的实现问题。这个意义上的命，其实是潜在的，其真正实现者则是性。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。对于后者，我们可以而且必须说，性是由命决定的，由性而成之道，当然也是由命决定的。这就是物理层面上的天的意义以及认识层面的天人关系。
许多学者（如冯友兰、张岱年）认为，孟子所说的天，是价值之天或道德之天，这已经成为共识。[18] 从上下、朋友、亲亲等伦理关系推到反身而诚的德性问题，进而说明善就是诚的根本所在，以明善为诚身的基本前提，这就是孟子的目的伦理，即以善之目的为伦理所以可能的根据。
这是人的道德实践的感性基础。这就是孟子的天人合一之学，也就是立命之学。
对于命定之命，即物理层面的客观必然性，人虽然不能改变，但是，却能够在认识的基础上，以正确的态度对待，避免不必要的后果。比如，天的宗教意义，在孟子这里就大大减少了，而天的价值意义，则进一步突显了。
所谓故，按照朱熹的解释，是已然之迹[5]，即已经存在或存在过的事迹，但其中又有所以然之故。但是对人而言，只承认这个层面的性，就无法区分人与动物了这是孟子关于天和命的一个极其重要的观点。不是由属性说明实体，而是由功能、作用显现其存在，这也许是中国哲学的一个重要特点。
[17]《孟子·告子上》十六章。存其心，养其性，所以事天也。
但这所谓内在，不是说，完全由人心决定的，与自然界毫无关系，并且与自然界彻底二分、完全对立。这正是物理、生物层面的命的基本特点，它是受自然界因果关系支配的，生死、贫富、贵贱等等就是如此。
[11]《孟子·万章上》六章。但是，当要解决人类道德的最后目的这个问题时，却只能诉之于神学，假定一个创世主。
这说明，中国的天人之学，仍在创建、形成之中。孟子却区分出天爵与人爵，并赋予天爵以新的意义，即尊严和价值意义，并与人爵相抗衡，就说明他对天的极端重视。但这又不是绝对的，即不能说，前者只是外在的而与内在性无关，后者只是内在的而与外在性无关。故者以利为本，这个利字最难解释，如果解释成利益，那么，这句话就应当翻译成，求其已然之迹与所以然之故，是以人的利益为根本。
既然道和命是分离的，那就不能说道是由命决定的。[16]《孟子·告子上》十四章。
天是全能的，即自然界是全能的，自然界创造了生命，也创造了人类，人类的一切，包括价值，归根结底都来源于自然界这一生命母体。现在提出自然界除了物理层面的意义，还有目的、价值层面的意义，正是要突破这种流行观点，回到孟子和中国哲学的原点，以阐明其精神意蕴。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。这是说，事物之性，是以顺应自然为其根本的。
